Выдержка из работы:
Введение
Актуальность исследования. В данной работе будет рассмотрен вопрос роли Библейского ученичества в Миссии Церкви. Важно отметить, что Церковь — столп и утверждение Истины, уникальна среди всех институтов тем, что Иисус управляет ею, даровав ей одно из особых предназначений, чтобы делать учеников, и она существует для того, чтобы утверждать Истину и привести всех ее членов к зрелости Христа. Это может произойти только тогда, когда все работают вместе ради этой Цели. Ученичество таким образом — это процесс следования за Иисусом и становления более похожим на Него, и это суть христианского пути: «Если пребудете в учении Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31).
…………………………………………..
Глава 1. Теоретическая часть Библейского ученичества и его роль в Миссии Церкви
1.1. Суть ученичества в Ветхом Завете
Ученичество получает свое наиболее конкретное выражение в Писании, когда Иисус ходил со своими учениками во время своего земного служения. Тем не менее, Ветхий Завет подготавливает эти отношения, а Послания и Откровение описывают, как эти отношения осуществлялись после вознесения Иисуса. Существует явная нехватка слов для «ученика» в Ветхом Завете, а mathetes («ученик» на греческом) вообще не встречается. В Посланиях и Откровении, однако, эти термины и выражения указывают на обилие теологических концепций ученичества повсюду в Писании. Хотя Книгу Откровение можно трактовать как руководство по каноническому ученичеству, то есть, как оставаться верным Духу и Учениям Иисуса.
Ученичество — это следование учителю, наставнику или лидеру. Также ученичество — это преданный, пожизненный опыт следования учителю или учениям и доктринам, которым он учил. Хотя ученичество не упоминается в прямом виде в Ветхом Завете, оно как явление встречается повсюду в Библии: в Ветхом — в виде послушания, желания учиться и чувстве стыда; в Новом Завете фактическое слово «ученики» встречаются в Новозаветных Евангелиях и Деянии в пределах 110 раз и слово «ученик» 17 раз и было ранним обозначением для последователей Иисуса. Слово обозначает отношения между учителем (или мастером) и учеником, и значило, что ученик будет следовать по жизненному пути, проложенному его или ее учителем.
Корни библейского ученичества глубоко уходят в плодородную почву Божьего призвания. Это призвание выражено в образце божественной инициативы и человеческого ответа, который составляет суть библейской концепции Завета, проявленной в повторяющемся обещании: «Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом». Этот призыв от Господа повторяется в призыве Иисуса, когда он сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). В Ветхом Завете Бог призвал Свой Народ представлять Его на земле, быть с Ним во всех жизненных обстоятельствах. В Новом Завете же, после схождения Духа Святого и посредством Его плюс ко всему стало возможным еще преобразовываться в личном характере Христа Господа, чтобы быть похожими на Него. Это призвание лежит в основе библейского ученичества, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Бог Ветхого Завета — творец, создавший все Своей волей и словом, и потому люди должны также словом учить других .
Ветхий Завет установил образец ученичества посредством Заветных отношений — призыва Бога к Израилю быть Его народом и ходить по Его путям (Втор. 4:1-14; 10:12-13; 1 Цар. 12:14). К примеру, 1 Цар. 12:14 говорит о том, что если бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не противиться повелениям Господа, тогда будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, ведь страх Божий являлся основополагающим заветным условием стяжания благословения. Также и Втор. 4:1-14 говорит о том, что Израилю заповедано было повиноваться постановлениям и законам, данным им Господом Богом, когда они войдут в землю Ханаанскую. Послушание закону привело бы к тому, что Израиль стал бы великим народом среди окружавших его язычников. Из опыта своего прошлого Израиль должен был помнить благословения, которые приносит следование за Господом, согласно заповедям Моисеевым. Когда же они нарушили Завет, Израиль был описан как «ходящий путями» языческих богов» (3 Цар. 18:21). Это хождение по путям Божьим находит кульминацию в призыве Иисуса к Его первоначальным апостолам «следовать за Ним». Следование за Богом понимается в мистическом смысле хождения по путям Божьим (Втор. 4:1-14; 1 Цар. 12:14; Втор. 10:12-13).
Призыв исходил от Бога к отдельным людям — Аврааму, Исааку и Иакову, но при этом он был все же направлен к их потомкам (Быт. 13:15). Бог создавал национальное сообщество, которое должно было стать Его Народом. В свою очередь, Его Народ должен был стать источником благословения для всех народов земли (Быт. 12:1-3). Это призвание было повторено и подтверждено во время исхода из Египта и в пустыне (Исх. 13:21-22). Никакой другой человек или бог не должен был занять место первенства и, таким образом, заместить Бога. Бог ставил людей на руководящие роли (например, Моисей, Иисус Навин, судьи, пророки), они были лишь промежуточными лидерами. Только Бог должен был иметь место первенства.
Идеальной формой ученичества для Израиля была нация в Заветных отношениях с Богом. Этот идеал богато выражен у пророков, поскольку они видели будущее, когда Израиль получит окончательную реализацию этих отношений. Пророк Исаия пророчески выражает личную природу этих Новозаветных отношений в будущем (Ис. 30:20-21; 31:1-4). Также давая Закон Израилю в пустыне, Бог подчеркнул Свое намерение Завета где народ был бы Ему послушен, а Бог был бы их Богом: «И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). Нация была призвана к отношениям, в которых Бог был со Своим народом .
Стоя на краю Земли Обетованной, Моисей сказал израильтянам следующие слова:
«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им» (Втор. 30:19-20).
Несмотря на то, что слово «ученичество» не встречается в Ветхом Завете, эта концепция заложена с самого начала. Народ Божий должен был передать наследие веры следующим поколениям. Иофор советует своему зятю найти других, чтобы обучать их Слову Божьему, чтобы они могли разрешать разногласия людей (Исх. 18:20). Тип людей, которых Моисей должен был выбрать, были «люди боящиеся Бога, люди верные, ненавидящие корысть» (Исх. 18:21). В зависимости от компетентности человека, они будут служить судьей над группой из тысячи, ста, пятидесяти или десяти человек. Только самые сложные дела должны были быть представлены Моисею (Исх. 18:22). Моисей, с одобрения Господа, последовал мудрому совету своего тестя (Исх. 18:23—26).
…………………………………………..
Список использованной литературы
Литература
1. Августин Иппонийский, блж. Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 58. М. Сибирская благозвонница, 2020. — Т.2. - 297 с.
2. Барт К. Церковная догматика. Т. 3. Современное богословие. — Москва: ББИ, 2014. — 214 с.
3. Брага Дж. Как подготовить Библейскую проповедь. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1995. — 204 с.
4. Генрих А. Ученичество / Пер. Т. Задорожная, ред. В. Мычка — США : SCP. 1995. — 234 с.
5. Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - 355 с.
6. Грег О. Основы ученичества - Руководство по созиданию жизни во Христе. Пер. с англ. А. Залищук. — К.: Киевская богословская семинария, 2020. — 240 с.
7. Евангельский словарь библейского богословия. под ред. У. Элуэлла. — Изд-во Библия для всех, 2000. — 1090 с.
…………………………………………..