Выдержка из работы:
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях реформирования системы социальной защиты населения Российской Федерации приоритетное внимание уделяется развитию стационарного социального обслуживания и повышению качества жизни граждан пожилого возраста и инвалидов. Ключевой фигурой, обеспечивающей непосредственный уход и реализующую индивидуальные программы предоставления социальных услуг, является помощник по уходу. В профессиональном стандарте «Помощник по уходу» и современных нормативных документах зафиксированы высокие требования не только к профессиональным компетенциям, но и к личностным качествам специалиста . Однако, несмотря на возрастающую социальную значимость данной профессии, остается недостаточно изученным вопрос о том, как сам работник осознает свою профессиональную принадлежность, каковы особенности его профессиональной идентичности.
В теоретическом аспекте феномен профессиональной идентичности широко представлен в работах отечественных и зарубежных авторов (Э. Эриксон, Дж. Марсиа, Л.Б. Шнейдер, Е.П. Ермолаева, Н.С. Пряжников и др.). Исследователи акцентируют внимание на структуре, этапах становления и функциях профессиональной идентичности у педагогов, психологов, врачей и представителей других помогающих профессий. Однако специфика деятельности помощника по уходу, работающего в условиях стационарного учреждения, где он находится в тесном постоянном контакте с маломобильными получателями услуг, сталкивается с высокими психоэмоциональными нагрузками и риском профессионального выгорания, остается на периферии научного анализа. Отсутствуют комплексные исследования, раскрывающие содержание, степень сформированности и факторы, влияющие на профессиональную идентичность данной категории работников.
………………………………………
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1. Феномен идентичности в философии и психологии
Проблема идентичности является одной из фундаментальных в системе современного гуманитарного знания, занимая центральное место в философских, социологических, культурологических и психологических исследованиях. Актуальность обращения к данному феномену обусловлена, с одной стороны, его онтологической значимостью – идентичность выступает базовой характеристикой человеческого бытия, обеспечивающей ощущение целостности и непрерывности существования личности во времени. С другой стороны, усиление процессов социальной трансформации, характерное для современного этапа развития общества, актуализирует проблему поиска личностью устойчивых оснований для самоопределения в условиях множественности социальных контекстов и размывания традиционных ценностных ориентиров.
Как отмечает Л.Б. Шнейдер, идентичность представляет собой сложный психологический феномен, выступающий механизмом, позволяющим человеку не только осознавать себя как целостность во временной перспективе (от прошлого через настоящее к будущему), но и согласовывать свои внутренние устремления, ценности и смыслы с требованиями и ожиданиями социальной среды . Иными словами, идентичность выполняет функцию интеграции индивидуального и социального начал в структуре личности, обеспечивая как ее автономию, так и включенность в систему социальных отношений.
Этимологически понятие «идентичность» восходит к латинскому «identitas», что означает «тождественность», «совпадение», «одинаковость». В широком смысле идентичность может быть определена как свойство психики человека выражать для себя и для других свою тождественность в разных отношениях: в отношении к самому себе (личностная идентичность), к другим людям (социальная идентичность), к определенным группам (групповая идентичность), к профессиональной деятельности (профессиональная идентичность) и т.д.
В философии проблема идентичности имеет глубокие исторические корни, восходящие к античным представлениям о самотождественности бытия. Парменид в своей поэме «О природе» впервые поставил вопрос о тождестве мысли и бытия, утверждая, что «мыслить и быть – одно и то же». Эта идея получила дальнейшее развитие в работах Платона, который в диалогах «Парменид» и «Софист» рассматривал проблему тождества и различия как фундаментальную характеристику бытия. Аристотель в «Метафизике» развил учение о сущности и акциденциях, в рамках которого тождество понималось как совпадение сущности вещи с самой собой.
Существенный поворот в осмыслении проблемы идентичности произошел в философии Нового времени, когда в центре внимания оказалось не столько бытие как таковое, сколько самосознание познающего субъекта. Рене Декарт, формулируя знаменитое «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»), через процедуру радикального сомнения вывел неоспоримый факт существования мыслящего «Я». Это открытие заложило основы для последующего изучения рефлексивной природы идентичности, понимаемой теперь как результат самосознания и саморефлексии субъекта. Декартовское разделение субстанций на мыслящую (res cogitans) и протяженную (res extensa) создало философскую основу для последующего противопоставления внутреннего мира личности и внешнего мира объектов.
Дальнейшее развитие идеи самосознания получили в работах Дж. Локка, который в «Опыте о человеческом разумении» связал проблему личностной идентичности с непрерывностью сознания и памяти. Локк утверждал, что именно память, связывающая различные моменты существования человека в единый поток переживаний, обеспечивает ощущение тождественности личности самой себе во времени. Эта идея оказала значительное влияние на последующую философскую и психологическую традицию, хотя и подвергалась критике за редукцию идентичности к совокупности воспоминаний.
Особое значение для понимания идентичности имела немецкая классическая философия. И. Кант в «Критике чистого разума» ввел понятие трансцендентального единства апперцепции – того исходного «Я», которое сопровождает все представления субъекта и делает возможным их связывание в единый опыт. Кантовское различение эмпирического и трансцендентального «Я» позволило по-новому осмыслить проблему идентичности, выделив в ней два уровня: феноменальный (эмпирическое самосознание) и ноуменальный (трансцендентальное единство личности) .
………………………………………
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Ellis R., Hogard E. (eds.) Professional Identity in the Caring Professions: Meaning, Measurement and Mastery. – London; New York: Routledge, 2021. – 417 p.
2. Аналитический центр НАФИ. Профессиональная идентичность работников социальной сферы: проблемы и перспективы. – М.: НАФИ, 2023. – 48 с.
3. Арсланова З. А. Специфика организационной культуры в учреждениях социальной защиты населения // Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2015. – № 10 (октябрь). – С. 171–175. URL: http://e-koncept.ru/2015/15369.htm
4. Бергер, П. Л. Социальное конструирование реальности: Трактат по социол. знания: [Перевод] / Питер Бергер, Томас Лукман. - Москва: Моск. филос. фонд, 1995. – 322 с.
………………………………………