Содержание:
ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА 1.
Пересказ апокрифических текстов.
В.М. Гаршин. «Сказание о гордом Аггее» (1886г).
В. Гаршин родился 2 (14) февраля 1855 года в имении Приятная Долина Екатеринославской губернии, он принадлежал к старинному дворянскому роду. Учился в гимназии в Санкт-Петербурге, увлекался естественными науками, интерес к которым у него сохранялся на протяжении всей жизни. Занятия прервала война с Османской империей: он поступил вольноопределяющимся в действующую армию (в Болховский 138-й пехотный полк, участвовал в боевых действиях, получил ранение в ногу. В ходе войны был произведён из унтер-офицеров в прапорщики «За отличие в делах» и вышел в отставку. После возвращения с Русско-турецкой войны написал первый рассказ «Четыре дня», который сразу принёс ему всероссийскую известность. Гаршин ввел в литературу особую художественную форму – новеллу, которая получила полное развитие впоследствии у А. Чехова. Для творчества Гаршина характерны простота, лаконичность, отсутствие метафор и сравнений. Большинство произведений написано в форме дневников, писем, исповедей. К наиболее ярким его работам можно отнести «Красный цветок», «Художники», «Надежда Николаевна». Писал Гаршин и для детей: рассказы «Лягушка-путешественница», «То, чего не было», «Сказание о гордом Аггее» нашли свое место в детской литературе. В начале 80-х гг. обострилось психическое заболевание писателя, и он был вынужден около двух лет провести в психиатрической лечебнице. В 1883 году он женился на слушательнице женских медицинских курсов Н. М. Золотиловой, и в течение нескольких лет был очень счастлив. Однако за этим всплеском последовала тяжелая затяжная депрессия, ставшая причиной смерти писателя. Весной 1888 года общественность потрясло сообщение о Гаршине, покончившем жизнь самоубийством.
В.М. Гаршин – писатель, для творчества которого характерно трагическое осознание реальности и острое ощущение абсурдности мира. Черты его мировоззрения: ощущение большого и чуждого человеку мира (писатель стремится любить этот мир, но понимает, что это невозможно); интерес к внутреннему миру отдельной личности (писатель уделяет большое внимание внутренним противоречиям и борьбе, разворачивающейся внутри человека); нравственный максимализм сочетается со специфическим надломом, нежизнеспособностью, невозможностью влиться в обычную жизнь нормальных людей. При этом в произведениях В. Гаршина есть и влияние библейских сюжетов, например, влияние библейского текста о четырёхдневном Лазаре, воскрешённом Христом, на рассказ «Четыре дня». Гаршин использовал деталь –четыре, а не пять дней, как было в действительности, под влиянием этого текста. Влияние легенды о царе, наказанном за гордость, на сюжет «Сказания о гордом Аггее». Гаршин учитывал в том числе библейскую книгу пророка Аггея. Основой для сюжета послужила легенда: Ангел Господень принимает облик правителя, заставляя его, усомнившегося в словах Священного писания («бедные разбогатеют, а богатые обнищают»), испытать все тяготы нищеты. Гордый Аггей переносит страшные испытания, пока не смиряется, и тут Господь прощает его, возвращая на царство.
…………………..
Практическая работа 2.
Славянский перевод Евангелия, Псалтыри и других библейских книг
Роль христианства в культурной жизни славян IX века.
Принятие христианства на Руси в 988 году (Крещение Руси) сыграло важную роль в культурной жизни славян. Церковь стимулировала развитие отдельных сфер культуры: письменности, архитектуры, живописи, а также повлияла на систему образования. Христианство внесло в русское общество глубочайшие духовные понятия о вечной жизни, о спасении и триединстве Божества, о тайне богопознания, о добродетели и пороке. Прежде всего новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.
Основой любой древней культуры является письменность. Одним из основных источников развития культуры в Киевской Руси явилась разработанная двумя болгарскими монахами ? Кириллом и Мефодием ? славянская азбука ? кириллица. Это было историческое событие в области духовной культуры многих народов. Славянская азбука позволила выразить и закрепить славянский язык как основу болгарского и русского языков. Христианизация Руси в форме православия закрепила и славянский язык, явившийся формой развития средневековой русской культуры. Византийское православие, которое утверждалось в Киевской Руси, имело в этом отношении существенное преимущество перед римской католической церковью, которая придерживалась жестких ограничений в употреблении языков для богослужений. Единственно возможными считались три языка: древнееврейский, греческий и латинский. Это языки, на которых были написаны Ветхий и Новый Завет, которыми владели и папы римские, и такие классики богословия, как Августин Блаженный.
Новая «собственная» письменность послужила основой бурного развития книжной культуры в Киевской Руси, которая до монгольского нашествия была одним из самых цивилизованных государств средневековой Европы в XI -XIII веках. Рукописные книги светского содержания, наряду с греческими богословскими трудами, становятся необходимым знаком приобщенности к культуре. Книги в эту эпоху держат у себя не только князь и его приближенные, но и купцы, и ремесленники.
Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность …………………..