Выдержка из работы:
Введение
Начало XIX столетия ознаменовалось глубокими трансформациями в европейской исторической мысли, которые были тесно связаны с философскими и культурными процессами эпохи романтизма. Немецкая историография этого периода стала важнейшим центром методологических инноваций, определивших облик исторической науки на протяжении последующих десятилетий. Особое значение приобрело переосмысление наследия эпохи Просвещения с её рационалистическими установками и универсалистскими претензиями.
……………………………..
1. Немецкий романтизм и разрыв с рационализмом эпохи Просвещения
Романтизм как культурно-философское движение, зародившееся в Германии в конце XVIII века, представлял собой во многом реакцию на господствовавший в эпоху Просвещения рационализм. Если мыслители Просвещения видели в разуме универсальный инструмент познания действительности и преобразования общества, то романтики акцентировали внимание на ограниченности рационального подхода и значимости иррациональных, эмоциональных и интуитивных аспектов человеческого опыта.
В сфере исторического знания этот разрыв проявился наиболее отчетливо. Просветители, такие как Вольтер или Кондорсе, рассматривали историю сквозь призму единого поступательного развития человеческого разума, выстраивали универсальные схемы прогресса, применимые ко всем народам и эпохам. История понималась как линейный процесс восхождения от невежества к просвещению, от суеверия к научному знанию. Такой подход, несмотря на его эвристическую ценность, приводил к игнорированию специфики различных культур и исторических эпох.
Романтическая историография, напротив, утверждала ценность каждой исторической эпохи и каждой культуры как самостоятельных феноменов, обладающих внутренней целостностью и неповторимостью. История перестала восприниматься как простая иллюстрация абстрактных философских принципов. Романтики стремились понять прошлое в его собственных категориях, проникнуть во внутреннюю логику развития исторических явлений. Важнейшим инструментом такого понимания становилась эмпатия, способность историка вжиться в дух изучаемой эпохи.
………………………………
10. Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI—XIII веков. Эпоха, быт, костюм. — М.: Искусство, 1978.
11. Могильницкий Б.Г. История исторической мысли XX века. Вып. 1-3. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 2001-2008.