Выдержка из работы:
Введение
Тема личного спасения занимает центральное место в православном богословии и духовной практике. Она пронизывает собой все аспекты христианской веры, от догматики до нравственности, и оказывает непосредственное влияние на жизнь каждого верующего. В рамках православного учения спасение понимается не просто как избавление от наказания за грехи, но как восстановление поврежденной человеческой природы до состояния, задуманного Богом при творении, как обожение, участие в Божественной жизни.
………………………………………………… Глава 1. Библейские и богословские основы православного учения о спасении
1.1. Библейское понимание спасения
Спасение в христианской сотериологии, согласно Библии, избавление человека от греха и его последствий — смерти и ада, и обретение спасённым человеком Царства Небесного. Спасение выступает как конечная цель духовных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога. Период земной жизни человека сопровождается изменением его образа жизни («обновление жизни», «жизнь во Христе», обожение). В эсхатологической перспективе спасение должно завершиться загробным судом и загробной жизнью. Вечная жизнь является абсолютным завершением «жизни во Христе». В различных местах Библии термин «спасение» может обозначать также исцеление от болезни, избавление от физической опасности или личных врагов, освобождение от политического гнёта.
История грехопадения первых людей, Адама и Евы, рассказывается в первых главах книги Бытия. Вначале созданные Богом безгрешными, обманутые сатаной люди нарушили Божию волю и впали в грех и, в итоге, стали терпеть различные скорби, болеть и умирать. Однако Бог, продолжая любить своё творение, желает дать людям прощение грехов, вечную жизнь и спасение от вечных мук в аду. Для этого второе лицо Святой Троицы (Бог Сын) воплотился в Иисусе Христе.
Соотношение милости Божией и усилий человека в вопросе спасения в христианском богословии является причиной многовековых споров о предопределении, благодати и свободе воли[3]. В католицизме, православии и арминианском протестантском богословии спасение осуществляется благодаря действию благодати Божией на человека, но осуществляется через проявление веры человека, который имеет свободу выбора. В богословии кальвинизма благодать Божия имеет непреодолимую силу, спасение зависит от Божиего предопределения.
В библейских образах спасения выражается то, что Бог сделал, делает и будет делать для мужчин и женщин, страдающих от бедствий, смертности и бессмысленности человеческого положения. Образы спасения связаны как с активным процессом, так и с его конечным результатом, и соотносятся как с глаголом (спасать), так и с существительным (спасение).
…………………………………………………
Список использованной литературы
1. Аверинцев С. С. Спасение // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010.
2. Бычков А. М., Мицкевич А. И. Догматика. — 2 издание. — Бишоффен, ФРГ: Издательство миссии «Восток-Запад», 1993.
3. Василюк Ф.Е. Типы духовного совладания // Христианская психология в контексте научного мировоззрения / Под ред. Б.С. Братуся, С.Л. Воробьева. М.: Никея, 2017. С. 465-483.
…………………………………………………