Выдержка из работы:
Введение
Актуальность исследования связана с тем, что в эпоху серьезных глобализационных культурных, социальных и политических изменений всегда назревает необходимость в понимании дальнейшего вектора исторического развития в целом, и российского цивилизационного пути в частности. Теория пассионарности Л.Н. Гумилева до этого не рассматривалась в контексте исторического прогресса как фактор, детерминирующий очередной этап развития человеческой истории. В связи с тем, что наша страна на современном этапе снова сталкивается с внешними вызовами, определяющими ее дальнейшее цивилизационное развитие, особую актуальность приобретает теория пассионарности в рамках исторического прогресса, представленная Гумилевым, и крайне важная для философских и социально-исторических изысканий.
В истории человечества нередко случались моменты, когда уровень пассионарности в популяции внезапно резко повышался, как будто некая внешняя сила подталкивала ее. Эти «взрывы», когда пассионарные личности особенно активны и склонны объединяться вокруг общих идей и подстрекать других, способствуют образованию новых этнических групп или могут дать новый импульс уже существующим. Концепции таких исторических «всплесков» могут быть разными, как антропоцентричными, так и техноцентричными, как культурно-генетическими, так и техно-генетическими. Одну из наиболее интересных теорий исторического развития этноса разработал выдающийся русский историк, философ и географ Л. Н. Гумилев (1912-1992), представив миру теорию пассионарности этногенеза.
……………………………………..
Глава 1. Становление и развитие исторического прогресса в контексте философской традиции
§1. Формирование идеи исторического прогресса в западноевропейской философии XVII-XIX вв.
Исторический прогресс подразумевает под собой движение вперед (от низшей формы существования к высшей) или заметное улучшение социальных, научных, политических и других условий общества с течением времени, что является отражением тектонических сдвигов в ключевых для человечества структурах. Изучение этапов исторического прогресса позволяет понять, каким образом и под воздействием каких условий развиваются общества на Земле.
Философский дискурс о прогрессе имеет долгую историю. Впервые он приобрел известность в эпоху Просвещения как особый взгляд на историю как на прогрессивную науку. Идея прогресса, понимаемая как возрастающая сложность знаний и улучшение качества жизни, была движущей силой западной цивилизации по крайней мере триста лет.
Эпоха Просвещения долгое время занимала центральное место в повествованиях о мировой истории. Доминирующие прочтения основаны на повествованиях об уникальности и диффузии эпохи. Предположение о том, что Просвещение было специфически европейским явлением, остается одной из основополагающих предпосылок западной современности и современного Запада.
Просвещение представляется как оригинальный и автономный продукт Европы, глубоко укорененный в культурных традициях Запада. Согласно этому, Возрождение, гуманизм и Реформация дали новый импульс интеллектуальному и научному развитию, которое, чуть более трех с половиной столетий спустя, расцвело в научной революции, а затем в Просвещении XVIII века. Результаты включали мир личности, права человека, рационализацию и то, что Макс Вебер назвал «расколдовыванием мира».
В течение XIX века эти ингредиенты модерна затем были экспортированы в остальной мир. Как писал историк У. Макнил в своей книге «Подъем Запада»: «Мы и весь мир двадцатого века являемся в первую очередь созданиями и наследниками горстки гениев ранней современной Европы».
Старый образ жизни был представлен суевериями, разгневанным Богом и абсолютным подчинением власти. Мыслители Века Разума возвестили о новом образе мышления. Этот новый образ мышления отстаивал достижения человечества, наука и разум могли принести счастье и прогресс. Такая позиция сформировалась благодаря прорывным научным достижениям и развитию философии в предшествующем столетии — эпоху барокко.
XVII век. Новизна и современность зарождающейся философии в эпоху барокко отчасти объясняется тем, что именно тогда был открыт более строгий, чем считалось ранее, возможный союз между философией и естественными науками, которые развивались с XVI века, с физикой во главе. Важную роль сыграл беспрецедентный прогресс в области математики, которая только начинала формироваться, основные очертания которой сохранились и по сей день. Такие достижения часто были прямым ответом на вызов со стороны естественных наук, которые, строя более динамичную картину иного мира, нуждались в математических инструментах, способных описывать эволюцию различных физических систем с течением времени. Эти инструменты были предоставлены бесконечным анализом, созданным на рубеже XVII и XVIII веков, в основном И. Ньютоном и Г. Лейбницем, который впоследствии стал ядром современной математики .
Следует упомянуть и таких мыслителей, как Р. Декарт, Б. Паскаль и Г. Лейбниц — это, безусловно, самые выдающиеся философы эпохи, однако каждый из них внес существенный — а в случае Декарта и Лейбница, эпохальный — вклад в математику и естественные науки. Мы также должны знать, что фундаментальные исследования, выполненные в эпоху барокко, рассматривались как часть философии того времени (например, главный труд Ньютона от 1687 года называется Philosophiae naturalis principia mathematica , или Математические начала натуральной философии ), что было не просто данью традиции, но и отражало тот факт, что в основе этих исследований и теорий лежали многочисленные предположения и решения чисто философского характера.
……………………………………..
Список использованных источников и литературы
1. Антонов К. М. Философия религии в русской метафизике XIX – начала ХХ века. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. – 360 с.
2. Артамонов М.И. Снова «герои» и «толпа»? // Природа. – 1971. – № 2. – С. 75–77.
3. Бажов С.И. Философия истории Н.Я. Данилевского. – М.: ИФ РАН, 1997. – 340с.
4. Балашов Л. Е. Философия. – Москва: Инфра, 2020. – С. 45-47.
5. Бассин М. Лев Гумилев и европейские новые правые // Антипод. – 1991. – №23 (2). – С. 169–189.
6. Беляков С. С. Гумилев сын Гумилева: [биография Льва Гумилева]. – М.: АСТ, 2013. – 797 с.
7. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / вступ. ст., сост., подшт. текста, примеч. Л. В. Полякова. – М.: Правда, 1989. – 607 с.
8. Богданова П. Б. Историко-философский феномен барокко // Ярославский педагогический вестник. – 2022. – №5(128). – С. 211-218.
9. Бромлей Ю.В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза // Природа. – 1971. – №2. – С. 51–55.
……………………………………..